Δέκατη Ένδειξη

Δέκατη Ένδειξη: 

     Το θαύμα, το οποίο ενισχύει πιο πολύ τα θαύματα περί των δέντρων, και που έχει μεταδοθεί με λίαν διαδεδομένη είδηση, είναι το θαύμα όπου θρηνεί ένας ξερός κορμός χουρμαδιάς, حَنِينُ الْجِذْعِ. Ναι, ο θρήνος του ξερού αυτού κορμού μετά τον αποχωρισμό του Άχμεντ (Σ.Α.Ου.) απ`αυτό μέσα στο Μαστζίντ-ι Σερίφ του Προφήτη, και μπροστά σε ένα μεγάλο κοινό, ενδυναμώνει και επαληθεύει τα προηγούμενα παραδείγματα περί των δέντρων. Διότι κι αυτό είναι δέντρο, είναι το ίδιο είδος. Όμως, αυτό μεταδίδεται ιδιαίτερα και μεμονωμένα, ως λίαν διαδεδομένη είδηση. Ενώ, το καθένα από τα άλλα μεταδίδεται ως είδος, κάποια τμήματα και παραδείγματα απ’αυτά δεν αποτελούν σαφή λίαν διαδεδομένη είδηση.

      Ναι, το ξερό δοκάρι της χουρμαδιάς, που βρισκόταν μέσα στο Μεστζίντ-ι Σερίφ, ήταν αυτό που ο Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) στηριζόταν, όταν έκανε κήρυγμα. Ύστερα, όταν κατασκευάστηκε το Μινμπέρ-ι Σερίφ (άμβωνας), ο Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) ανέβηκε στον άμβωνα και άρχισε το κήρυγμα. Καθώς αυτός προσφωνούσε το κήρυγμα,  το δοκάρι άρχισε να κλαίει και να στενάζει σαν καμήλα, κι όλο το κοινό το άκουσε. Ώσπου, ο Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) πήγε κοντά του, έβαλε το χέρι Του πάνω του, μίλησε μαζί του και το παρηγόρησε, και αυτό σταμάτησε.[1] 

      Το θαύμα αυτό του Άχμεντ Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) έχει μεταδοθεί με πολλαπλές κατευθύνσεις, σε βαθμό λίαν διαδεδομένης είδησης. Ναι, το θαύμα του θρηνηθέντος ξερού κορμού حَنِينُ الْجِذْعِ είναι πολύ διαδεδομένο και διάσημο και είναι πραγματικά λίαν διαδεδομένη είδηση [2]. Έχοντας φτάσει από δεκαπέντε διαφορετικές κατευθύνσεις (μεταδόσεις) των μεγάλων ομάδων των Σαχάμπε στους Ταμπιήν, αυτοί, με εκατό ηγέτες και λόγιους τους, έχουν μεταδώσει με τις ίδιες κατευθύνσεις το θαύμα αυτό στους επόμενους αιώνες. Από την ομάδα αυτή των Σαχάμπε, οι διάσημοι λόγιοι απ’ αυτούς, και οι αρχηγοί των μεταδοτών των χαντίθ, όπως ο Εξοχότατος Aνάς Ιμπν-ι Μαλίκ (βοηθός του Προφήτη), ο Εξοχότατος Τζαμπίρ μπιν Αμπντουλλάχ-ιλ Ενσαρί (βοηθός του Προφήτη), ο Εξοχότατος Αμπντουλλάχ Ιμπν-ι Ομάρ, ο Εξοχότατος Αμπντουλλάχ Ιμπν-ι Αμπάς, ο Εξοχότατος Σεχλ μπιν Σα’ντ, ο Εξοχότατος Αμπού Σαΐντ-ιλ Χουντρί, ο Εξοχότατος Ουμπέϊ Ιμπν-ι Κα’μπ, ο Εξοχότατος Μπουραϊντά, η Εξοχότατη μητέρα των πιστών, η Ούμμου Σελεμέ, ο καθένας από τους διάσημους αυτούς Σαχάμπε και αρχηγούς των μεταδοτών, βρισκόμενοι στην αρχή της πηγής των κάθε κατευθύνσεων -μεταδόσεων, έχουν γνωστοποιήσει και μεταδώσει αυτό το λίαν διαδεδομένο θαύμα στους πιστούς. Ύστερα, καταρχήν ο Μπουχάρι και ο Μούσλιμ, τα έμπιστα βιβλία έχουν μεταδώσει αυτό το λίαν διαδεδομένο θαύμα, με τις ίδιες κατευθύνσεις στον επόμενο αιώνα.

    Να λοιπόν, η μετάδοση που έχει ως αρχική πηγή τον Τζαμπίρ, στην κατεύθυνση του λέει: Όταν ο Aνάς προσφωνούσε το κήρυγμα στο Μεστζίντ-ι Σερίφ, στηριζότανε στον ξερό κορμό ενός δέντρου جِذْعُ النَّخْلِ. Όταν έγινε το Μινμπέρ-ι Σερίφ (ο ένδοξος άμβωνας), και ανέβηκε σ’ αυτό, ο στύλος εκείνος δεν άντεξε και έκλαψε βγάζοντας βογκητά και σπαραγμούς, σαν μια έγκυος καμήλα. Στην κατεύθυνση του Εξοχότατου Aνάς λέει: Έκλεγε σαν βόδι και ανατρίχιασε όλο το κοινό μέσα στο μεστζίτ. Στην κατεύθυνση του Σεχλ Ιμπν-ι Σα’ντ λέει: Μαζί με τους στεναγμούς αυτουνού, άρχισε να κλαίει και το κοινό. Στην κατεύθυνση του Εξοχότατου Ουμπέϊ Ιμπν-ι Κα’μπ λέει: ‘Εκλαψε τόσο, ώστε ράγισε στα δύο. 

     Σύμφωνα με μια άλλη κατεύθυνση, ο Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) κήρυξε πως: 

اِنَّ هذَا بَكَى لِمَا فَقَدَ مِنَ الذِّكْرِ

«Ο θρήνος του είναι από τον αποχωρισμό του Θείου ψαλμού που διαβαζότανε και εξυμνούνταν στο κήρυγμα κοντά του».

Σε μια άλλη κατεύθυνση, κήρυξε πως: 

لَوْ لَمْ اَلْتَزِمْهُ لَمْ يَزَلْ هكَذَا اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحَزُّنًا عَلَى رَسُولِ اللّهِ

«Εάν δεν το αγκάλιαζα και δεν το παρηγορούσα, ο θρήνος του θα συνέχιζε έτσι, ως την συντέλεια του κόσμου, από τον αποχωρισμό του Ρεσουλουλλάχ (του Απόστολου του Αλλάχ».

    Στην κατεύθυνση του Εξοχότατου Μπουραϊντά, λέει: Όταν έκλαψε ο κορμός εκείνος, ο Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) έβαλε το χέρι Του πάνω του και κήρυξε: 

اِنْ شِئْتَ اَرُدُّكَ اِلَى الْحَائِطِ الَّذِى كُنْتَ فِيهِ تَنْبُتُ لَكَ عُرُوقُكَ وَيَكْمُلُ خَلْقُكَ وَيُجَدَّدُ خُوصُكَ وَثَمَرُكَ وَاِنْ شِئْتَ اَغْرِسُكَ فِى الْجَنَّةِ يَاْكُلُ اَوْلِيَاءُ اللّهِ مِنْ ثَمَرِك

«Εάν θέλεις να σε βάλω στην παλιά σου θέση. Εκεί θα ριζώσεις, θα μεγαλώσεις, τα φύλλα σου θα πρασινέψουν και θα καρποφορήσεις πολλές φορές. Εάν θέλεις τον Παράδεισο, να σε φυτέψω εκεί, εκεί θα τρώνε από τους καρπούς σου οι αγαπημένοι δούλοι- πιστοί του Αλλάχ».

Μετά άκουσε τι λέει το δοκάρι, το οποίο μίλησε και είπε, και οι άντρες που βρίσκονταν πίσω το ακούσανε: 

اِغْرِسْنِى فِى الْجَنَّةِ يَاْكُلُ مِنِّى اَوْلِيَاءُ اللّهِ فِى مَكَانٍ لاَ يَبْلَى

«Φύτεψε με στο Παράδεισο , ώστε εκεί να τρώνε από τους καρπούς μου οι αγαπημένοι δούλοι του Ύψιστου Δικαίον Χακκ Αλλάχ. Και εκεί είναι μέρος της αιωνιότητας, δεν υπάρχει σήψη».

Ο Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) κήρυξε: قَدْ فَعَلْتُ «Έτσι και έκανα». Και μετά κήρυξε: اِخْتَارَ دَارَ الْبَقَاءِ عَلَى دَارِ الْفَنَاءِ «Προτίμησε την αιωνιότητα από τον παροδικό αυτό κόσμο της γης».

     Ένας μεγάλος ηγέτης της επιστήμης του Λόγου (Κελάμ-Kelam), ο διάσημος Αμπού Ισχάκ-ι Ισφερανί, μεταδίδει πως: Ο Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) δεν πήγε στο δοκάρι. Αλλά το δοκάρι με την εντολή Του ήρθε κοντά Του και μετά το διέταξε και ξαναγύρισε στη θέση του.[3]

     Ο Εξοχότατος Ουμπέϊ Ιμπν-ι Κα’μπ λέει: Μετά από αυτό το θαυμάσιο περιστατικό, ο  Ένδοξος Απόστολος Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του) διέταξε: «Το δοκάρι αυτό να βαλθεί κάτω από τον άμβωνα». Έτσι και έγινε, μέχρι που κατεδαφίστηκε για την επισκευή του Μεστζίντ-ι Σερίφ. Τότε ο Εξοχότατος Ουμπέϊ Ιμπν-ι Κα’μπ το πήρε μαζί του και το φύλαξε μέχρι να σαπίσει. Ο διάσημος Χασάν-ι Μπασρί, αναφέροντας αυτό το θαύμα στους μαθητευομένους του, κλαίγοντας έλεγε: «Το δέντρο εγκλίνει και επιθυμεί τον Ένδοξο Απόστολο Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του). Εσείς αξίζετε να εγκλίνεστε και να Τον επιθυμήσετε πιο πολύ».

   Και εμείς λέμε: Η κλίση, η επιθυμία και η αγάπη προς Αυτόν, είναι με την προσαρμογή και συμμόρφωση με την Σουννά Του και την λαμπρή Του Σαριά.

    Ένα Σημαντικό Ευφυολόγημα: Εάν ειπωθεί: Γιατί τα θαύματα περί τροφής -όπως αυτό στη μάχη του Χέντεκ, όπου χόρτασαν χίλιοι άντρες με τέσσερις χούφτες τροφής- και τα θαύματα περί νερού -όπως αυτό πότισε μέχρι χορτασμού χίλιους ανθρώπους με το νερό που έκρεε από τα ευλογημένα Του χέρια-, δεν έχουν μεταδοθεί πιο εκθαμβωτικά και με πιο πολλές κατευθύνσεις, σαν το θρήνο του ξερού αυτού κορμού, εφόσον τα προηγούμενα έχουν πραγματοποιηθεί μέσα σε μεγαλύτερο κοινό από αυτό; 

      Η Απάντηση: Τα θαύματα που έχουν γίνει, είναι δύο ειδών. Κάποια είναι για την έγκριση και την πιστοποίηση της προφητείας και έχουν εκφανεί στα χέρια του Εξοχότατου Προφήτη Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του). Το θρηνούμενο δοκάρι είναι από αυτά, και έχει λάβει μέρος, ιδίως ως απόδειξη προς έγκριση της προφητείας, ώστε να πληθαίνει η πίστη των πιστών, για να παραπέμψει σε ειλικρίνεια και πίστη τους υποκριτές (munafik) και να φέρει σε πίστη τους αρνούντες. Για αυτό όλοι, ο λαός και οι εκλεκτοί, το είδαν και φρόντισαν ιδιαίτερα για τη διάδοση του.

      Όμως, τα θαύματα αυτά περί τροφής και νερού, είναι εκτός από θαύμα, πιο πολύ ένα εκπληκτικό φαινόμενο (keramat), και μπορεί να είναι πιο πολύ μια προσφορά, ένα φίλεμα, και μπορεί να είναι ένα κέρασμα, μια πανδαισία του Πολυεύσπλαχνου Ραχμάν Αλλάχ προς την έκτακτη ανάγκη. Έτσι, είναι μεν θαύμα και απόδειξη της προφητείας, ο ουσιαστικός σκοπός όμως είναι ότι ο στρατός έχει μείνει χωρίς τροφή και ο Ύψιστος Δίκαιος Χακκ Αλλάχ, όπως από ένα σπόρο δημιουργεί χιλιάδες καρπούς χουρμάδων, έτσι και το ίδιο προσφέρει και κερνάει με ένα σα` τροφής χίλιους πεινασμένους άντρες, από τον αόρατο και ατέλειωτο θησαυρό Του. Έτσι, ποτίζει και ξεδιψάει τους διψασμένους πολεμιστές του στρατού, εκρέοντας νερό σαν του ποταμού Καβθάρ του Παραδείσου, από τα δάχτυλα του Υψηλότατου διοικητή. 

       Για αυτό το μυστήριο λοιπόν, το καθένα από τα παραδείγματα των θαυμάτων περί τροφής και νερού, δεν φτάνει στο βαθμό διάδοσης του θρηνούμενου αυτού κορμού. Παράλληλα όμως, και τα δύο αυτά είδη θαυμάτων, ως προς το σύνολο τους, είναι πολλά και λίαν διαδεδομένα, όπως το γεγονός του θρηνούμενου κορμού. Επίσης, την αφθονία (τον πολλαπλασιασμό) της τροφής και την εκροή του νερού από τα δάχτυλα, δεν τη βλέπουν όλοι, αλλά βλέπουνε το έργο και τις συνέπειες. Το σπαραγμό, το θρήνο του κορμού όμως το ακούνε όλοι. Γι’αυτό και είναι πομπώδες και έχει διαδοθεί πιο πολύ.

     Εάν ειπωθεί: Οι Σαχάμπε, διαφυλάσσοντας και διατηρώντας τα με μεγάλη επιμέλεια, έχουν μεταδώσει όλες τις περιστάσεις και συμπεριφορές του Ένδοξου Απόστολου Σάλλελλαχου Αλεΐχι Ουεσελλέμ, (Η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ μαζί του). Γιατί τέτοια μεγάλα θαύματα έρχονται μόνο από δέκα οι είκοσι κατευθύνσεις (πηγές μεταδόσεων); Έπρεπε να έρθουν από εκατό κατευθύνσεις. Επιπλέον, γιατί πηγάζουν πιο πολύ από τον Εξοχότατο Ανάς, Τζαμπίρ και Αμπού Χουράϊρα, και ο Εξοχότατος Αμπού Μπάκρ και Ο Εξοχότατος Ομάρ μεταδίδουν πιο λίγα;

      Η Απάντηση: Η απάντηση του πρώτου σκέλους έχει προαναφερθεί στην Τρίτη Αρχή της Τέταρτης Ευφυόλογης Ένδειξης. Η απάντηση του δεύτερου σκέλους είναι:

      Όπως όταν ένας άνθρωπος χρειάζεται ένα φάρμακο απευθύνεται σ’έναν γιατρό, για κάποια γεωμετρία απευθύνεται σ’έναν μηχανικό και μεταδίδει από τον ίδιο, για κάποιο ζήτημα της Σαρία ενημερώνεται από τον μουφτή κ.ο.κ. 

     Το ίδιο και κάποιοι από τους σοφούς, ανάμεσα στους Σαχάμπε, ήτανε πνευματικός διορισμένοι για τη διδαχή και εκμάθηση των επόμενων αιώνων, και με όλες τους τις δυνάμεις προσπαθούσαν και εργάζονταν γι’αυτό. Ναι, ο Εξοχότατος Αμπού Χουράϊρα, έδωσε όλη τη ζωή του για την αποστήθιση και διαφύλαξη των χαντίθ. Ο Εξοχότατος Ομάρ ασχολήθηκε με πολιτικά θέματα και το εξοχότατο χαλιφάτο. Γι’αυτό εμπιστευόταν τη διδαχή των χαντίθi στους πιστούς, σε πρόσωπα όπως ο Αμπού Χουράϊρα, Άνας και Τζαμπίρ, και ο ίδιος μετέδιδε λίγα. Επιπλέον, εφόσον ένας πιστός, ορθός, ευθύς και έμπιστος και διάσημος και ένδοξος Σαχάμπε, κοινοποιεί και μεταδίδει ένα περιστατικό, είναι αρκετό και δεν αφήνει ανάγκη για μετάδοση και κάποιου άλλου. Εξ’αυτού και κάποια σημαντικά περιστατικά έρχονται από μεταδόσεις δύο-τριών κατευθύνσεων.

 
[1] Bukhari, Manaqib 25; Tirmidhi, Jum`a 10; Musnad 1:249.
[2] Al-Kattani, Nazm al-Mutanathir 134-5.
[3] Qadi Iyad, al-Shifa`i 304.